ثوروا فُرادى

 رفض الابنة الكبرى لعق جسد كريستين كان بداية الشرارة التي اشعلت فضولها وثورتها الخاصة، فالرفض هو دائما البداية المجيدة. الثورة في المعجم الوسيط هي: تغيير أساسي في الأوضاع السياسية والاجتماعية يقوم به الشعب في دولةٍ مَّا. فالثورة فعل جماعي يقوم بها الجموع/الشعب لتغيير أوضاع مختلفة المستويات. لا وجود للفرد الواحد في التعريف المعجمي للكلمة. ودائما ما يتم تعريف الكلمة وفقا لمدلولاتها التاريخية فنجد ان تعريفها التقليدي وضع مع بداية انطلاق الثورة الفرنسية 1789، وطورها الماركسيون بما يتناسب مع فكرهم بان الثورة هي ثورة البروليتاريا/الطبقة الكادحة. فالثورة فعل سياسي بحت تنحصر تحت بند قيام شعب ما بالثورة ضد الحاكم الظالم... ونقطة. الرؤية المتعالية/زاوية عين الصقر في فن التصوير لفعل انساني مثل الثورة تحيلها الى سطور في الكتب والمعاجم. الثورات كالحروب قام بها اعداد غفيرة ووقع تحت اقدامها الكثير ولكنها تختلف ان فعل يثور فعل له ارادة، فالثائر خرج من بيته بارادته، تمرده الكبير ضد السلطة ،في رأيي، نشأ من تراكمات تمردات اصغر واقل ثورية ولكن المحارب بالطبع دفع به دفعا باستثناء المحاربين لحماية/استرداد حق ما. فطوبى للثائرين في كل مكان الذين درجت اسمائهم تحت ارقام الشهداء والمشاغبين

.

تبدأ الابنة الكبرى في استغلال كريستين ومساومتها، اعطيني اكثر لالعقك والا سأخبر والدي. وتنجح في وضع يدها على شريطي فيديو نستنتج من تفاعلها مع اخويها انهما عن فيلم ربما يدور حول الملاكمة. شغفها بالمعرفة هو ما يحركها فتتحس خطها لغرفة امها وتكتشف التليفون لأول مرة في حياتها. وتبدأ الثورة بعد ان تكسر الناب لتخرج من الشرنقة الى الحياة في شنطة سيارة والدها. تبدو لي عائلتها كالدولة العثمانية التي عانت من مرحلة تخلف واضحة في أوائل القرن التاسع عشر، وأسماها المؤرخون بـ(الرجل المريض)، وكان هذا الضعف يوازيه ازدهار وتقدم في أوروبا، وبدأت أوروبا تطمع في أملاك هذا الرجل المريض لكي تمد الحركة الصناعية عندها بالخامات، فكانت الحملة الفرنسية على مصر(1798م– 1801م) هي إحدى البدايات المؤسِّسة لمعرفة الآخر، وقد كانت المواجهة بين البندقية والسيف، هي بالأساس مواجهة بين حضارة ناهضة واعدة، وحضارة آفلة، ومنذ تلك اللحظة بدأ المجتمع العربي يعي أنَّ هناك آخر ناهضاً، وحضارة غربية قوية، وهنالك بدأ البعض يعي طبيعة الانحطاط والتدهور الذي يعيش فيه العالم العربي. الحملة الفرنسية التي كانت بمثابة شريطي الفيديو الذين تم التساوم عليهم أبهرت المصريين بشدة فمصر كانت في واقع بئيس، حيث أسوأ حالاتها الفكرية والروحية والسياسية والعسكرية، ولذلك لما واجهت الحملة الفرنسية وهي على ذلك الحال حدث الانبهار الحقيقي بتلك الحملةِ الذي ما زالت آثارُه ممتدةً لدى بعض المثقفين حتى الآن. ويصور المنفلوطي الصورة التي انتهت إليها الحال بعد مجيء الحملة الفرنسية حيث يقول: "وأصبح السيد في بيته يستحي من خادمة غرفته الأوروبية أن تطلع على جهله بعادات قومها في خلع الحذاء ولبس الرداء أكثر مما يستحي من الله عز وجل".  فقد حدث نوعٌ من الانبهار الحقيقي الذي عبَّر عنه الإمام البنا في بعض رسائله الإعجاب بالخصم إعجابًا يؤدِّي إلى تقليده في كل ما صدر عنه. ارباب العائلة اليونانية/الدولة العثمانية التي نشرت الجهل والتخلف او على الاقل لم تمنع انتشاره، الابنة الكبرى (الفرد)/الشعب الذي وقف فارغا فاه امام شريط الفيديو/الحملة الفرنسية. يمكننا اعلاء قيمة الفرد في هذه الحالة الثورية بذكر على سبيل المثال رفاعة الطهطاوي الذي ولد ابان الحملة الفرنسية المدهشة وكان سفره لفرنسا نقطة تحول لمسار حياته وثقافته ودعوته للتثقف والعمل.

السينما هي الكتب التي خلدت الفرد الثائر مقابل التاريخ الذي لم يتبق منه غير الجموع المرئية بعين الصقر. فيلم "ناب" 2009 للمخرج اليوناني   يورجس لانثيمو. يبدأ بصوت الام وهي تشرح بعض معاني كلمات جديدة ليتعلمها اولادها الذين تجاوزوا سن المراهقة بشهور قليلة على ما يبدو لنا. تقول لهم ان "بحر" تعني الكرسي الكبير وان "النزهة البرية" تعني المادة شديدةالمتانة....وهكذا يتم تشويه الوعي الجماعي لهؤلاء الشباب في بيت كبير مسور بسور عالي في منطقة نائية بعيدة عن الناس حيث لا يوجد شئ او احد. تأتي كريستين من العدم فقط لتشبع رغبة الابن الجنسية الذي تعامل معها الابوين كرغبة حيوانية لابد ان يتم اشباعها من حين لاخر ومن هنا تكون كريستين الوصلة الوحيدة بين 
الابنة الكبرى وبين العالم الخارجي

.

النماذج السينمائية على الثورة الفردية كثيرة. حيث الوعي العقلي الأوحد في أجمل تجاليته الانسانية واحساسه بتفرده وامكانيته لاحداث التغيير على المستوى الشخصي الذي سيقوده حتما للثورة الجماعية التي تكتب التاريخ. يراودني فارس/الحريف الثائر للمخرج محمد خان 1983 الذي اراه ثائر فاشل لا يرقى لكتابة تاريخ وسط مجموعة. فارس الذي استسلم للقيود الاجتماعية واذعن الى الاستقرار والكف عن اللعب/خلاص يا بكر..زمن اللعب راح. انها حالة الكف عن الثورة والعودة الى زوجته/المجتمع الذي لا يتقبل فردا يفضل لعب "كورة الشارع" على ان يكون "صنايعي وكسيب". يقابله نورا في رسائل البحر للمخرج داوود عبد السيد التي يعصف ذهنها كل ليلة ويهزمها ضعفها، أتبقى زوجة ثانية تنال احترام الجموع التي يسيل لعابها امام اللقب رغم عدم احترامها لنفسها واحساسها بانها فتاة ليل تلعب بجسدها؟

اما تخسر احترامهم وتصنع ثورتها الخاصة وتكسب نفسها؟. نورا خسرت الجموع امام جموح الثورة اما فارس فخسر نفسه ليكسبهم. انها الاشكالية التي ابينا التعايش معها خلال ثورتنا، الرضوخ لدعاوى الاستقرار وترك مبارك لآخر مدته ام المضي قدما بمفردنا!. اعرف ان الميدان طالما ضج بمناقشات صاخبة، اين نحن؟ هل نكمل ام نتوقف؟ وطالما كنا وحدنا، سواء في الميادين الواسعة بالمدن أو الميادين الواسعة بعقولنا من داخل البيوت. كيف يتسنى لايام عظيمة كهذه ان ترمي بنا الى هذه الضحالة؟. انه الحزن المصاحب للثورات بلا شك.

دائما ما استوقفني الفيلم الصادم "الحالمون" للمخرج الايطالي برناردو برتولوتشي، فيلم ذو ثورة صادمة ربما على ما نعرفه من قواعد وانظمة بشرية. يبدو لي اجمل ما صور الثورة يوما. الثورة هنا مختلفة، انها للداخل. لا تستسيغ الواقع كثيرا فتغرق في احلامك وتبتعد عنه وتكسر كل قيوده. كما ان الفيلم يضع الثقافة والحرية الاوروبية امام نمط الحياة الامريكية.

فهناك ماثيو الامريكي الذي يدرس في فرنسا وليس لديه اصدقاء ويتعرف لاحقا على ايزابيل وثيو الاخوين الفرنسيين وينتقل ليعيش معهم. في البداية ينزعج من نمط حياتهم البوهيمي الثائر على النظام المفترض تطبيقه ثم يبدأ يندمج معهم ولكنه حائر في حالة عدم استيعاب لما يحدث. وتدريجيا ينسحبوا جميعا من الواقع وينغمسوا في حبهم للسينما الكلاسيكية واعادة تمثيل وتقليد المشاهد. ثورة كاملة، نومهم عاريا متجاورين وممارسة ماثيو وايزابيل الجنس بشكل فوضوي، لا مجال للطعام والنظافة والنوم وفقا لمواعيد ثابتة، لا مجال للحياة الروتينية المنتظمة الايقاع المملة ذات القواعد الثابتة التي تعارف عليها البشر واقرتها الاديان. انما ثورة على هذا ربما في محاولة لايجاد حياة موازية اكثر اتساعا ورحابة لحرية ورغبات الانسان الجامحة. لا يخرج الاخوين الى الواقع غير بحدوث انتفاضة مايو 1968...توقفوا عن ثورتهم الداخلية ليكونوا في الصفوف الاولى للثورة الكبرى الامثل بالنسبة لهم. لم يفهم ماثيو الامريكي اصرارهم على المشاركة في الاحداث، الحلم الامريكي المكتمل الذي لا يبحث عن الحرية لانها بالفعل موجودة والذي ربما لا يفهم سعي الشعوب ورائها بهذا النهم والشغف. يذكرني بمقولة ماري انطونيت الشهيرة "ياكلوا جاتوه"!.

 وتبقى الثورة فعل فردي مقدس بالاساس لن يقوم بها الجموع الا اذا اختبروا الثورة الفردية اولا.

أميمة صبحي

جحا الاذربيجاني ثائرا..

Slavs and Tatars* 

مجلة ملا نصر الدين الساخرة واحدة من أهم المساهمات في الأدب والثقافة الاذربيجانية وقد بدأ ظهورها في اوائل القرن العشرين تحديدا في 1906 واستمرت حتى 1930. كان يحررها الكاتب جليل مامادجلزدي (1866 – 1932) والذي سُمى نصر الدين لاحقا. ولكن من هو نصر الدين؟، هو رجل صوفي يصوره البعض كالمجنون أو الاحمق وهو معروف في الأدب العربي باسم جحا وبنصر الدين خوجه في تركيا وملا نصر الدين في ايران وكوردستان وغابروفر في بلغاريا وأرتين في أرمينيا وآرو في يوغسلافيا. فهو شخصية ذات حضور في هذه الآداب ومعروف بالنقد اللاذع للسلطة الحاكمة.

انتقدت ملا نصر الدين نفاق رجال الدين الاسلامي بشدة وفساد المرتشين من النخبة كما هاجمت السياسات الاستعمارية للولايات المتحدة الامريكية والدول الاوروبية تجاه بقية العالم. وناقشت مرارا وتكرارا قضايا غربنة الشرق واصلاح التعليم وقضايا حقوق المرأة. نشر مثل هذه الرسومات الكاركاتورية اللاذعة التي تسخر بحدة من رجال الدين في بلد اسلامي في بداية القرن العشرين كان لا يمكن ان يتم بدون اي اخطار تواجه فريق التحرير. فطالما تعرضوا الى المضايقات وتم مهاجمة مكتبهم اكثر من مرة حتى ان مامادجلزدي اضطر الى الهرب من متظاهرين اغضبهم محتوى المجلة. 

 تمكنت هذه المجلة من توجيه خطابها الى المثقفين بجانب العامة واستطاعت ايضا ان تحقق نجاحا فوريا وقد اصبحت اكثر المجلات تأثيرا وربما كانت الاولى من نوعها عبر العالم المسلم من المغرب الى الهند. تتكون المجلة من 8 صفحات نصفها تقريبا كان رسوم كاركاتورية وفنية الامر الذي جعلها في متناول اكبر عدد من الجماهير حتى الأميين. وكأي مطبوعة ثقافية متميزة الانتاج كانت تحتوي على وجهات نظر متنوعة، متعددة الاصوات، كما انها متعددة اللغات والافكار والهويات حتى ان محرريها كانوا دائمي التنقل بين جورجيا وأذربيجان وايران. 

في الوقت الذي ساعدت فيه على خلق ثقافة فكرية اذربيجانية جديدة كانت ايران من اكثر الدول التي لها اثر في المجلة فلقد ركزت بشراسة وبلا هوادة على فساد سلاسة القاجار وهي سلالة تركمانية من الشاهات حكمت ايران من 1796 الى 1925. وقد كانت المقالات والرسومات الكاركاتورية بمثابة ديباجة لاحداث الثورة الايرانية الدستورية 1906 – 1910 والتي نتج عنها انشاء اول برلمان في آسيا.

خلال عقدين ونصف من نشر ملا نصر الدين كانت اذربيجان على صفيح ساخن، في قلب المجادلات والمعارضة، خلال هذه الفترة انتقلت المجلة من مالك لاخر اكثر من مرة كما تغير عنوانها. وبحلول عام 1920 غزا السوفييت العاصمة الاذربيجانية، وقد عانت السياسة التحريرية والفنية للمجلة الى حد كبير واُجبرت على الانصياع لأوامر وسياسات الحزب البلشفي. فقط ثلاث اعداد تم اصدارهم عام 1931 وبعد فترة وجيزة أغلقت أبوابها للمصلحة العامة. كانت مجلة عظيمة صعب تقييم أثرها العميق. فقد ألهمت ملا نصر الدين مطبوعات مماثلة من البلقان حتى ايران وصربيا. ونحتت المجلة الاذربيجانية "ارشاد" مصطلح "ملا نصردينية" Molla Nasreddinism ليصف مدى تأثيرها وكيف وضعت بصمة ورؤية في النقد والمعارضة.

"Sister, look how lucky they are: they have windows!"

Germany (tiger), Spain (fox), England (lion), and France (wolf) surround Morocco (half-man, half-animal), 

ready to pounce.

“I better hurry up and cover freedom faster so that no flies manage to sit on it.”

"We won't let you move forward."

"Listen, son, go buy a copy of Molla Nasreddin but don't tell anyone."

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*

  هي مجموعة تهتم بالاداب الخاصة بشعوب السلاف واحفاد التتار وهي الدول الواقعة جغرافيا من شرق حائط برلين السابق حتى غرب سور الصين العظيم.

إعداد وترجمة: أميمة صبحي